中央之美者有岱岳丨文华璀璨光焰长之一：影响深远的大汶口文化④

大汶口遗址的社会组织结构在同类遗址中发展水平最高。通过男女不同随葬工具看，男耕女织的社会分工已很明显，吻合了黄帝时代嫘祖织布的传说。从陶器的轮制方法和玉器骨器加工看，手工业已从农牧业中分离出来，玉钺、花瓣纹象牙筒、透雕象牙梳全都制作精致、工艺高超，证明那时的手工业已经进入艺术品时代。从墓葬规制看，在北辛文化晚期和大汶口文化早期，既有母权制氏族特征的2人或多人同性合葬墓，也有较同性合葬墓规模大、随葬品多、质量较高、具有父权制氏族特征的单身葬墓。母权制氏族与父权制氏族墓葬共存，说明这时的大汶口先民正处于二者的过渡时期。

大汶口遗址修复图

而大汶口文化中晚期的墓葬中，已明显透露出贫富和社会阶层分化等社会特征。随葬品多寡悬殊，多者达180余件，如13号墓仅随葬猪头就有14个。绝大多数墓葬为土坑墓，但有的已使用木椁；葬式以仰身单人直肢为主，亦有侧身葬，偶见俯身葬和屈肢葬：并出现男左女右习俗的成年男女夫妻合葬墓，说明一夫一妻制家庭已经产生。葬具、葬式的不同既反映了墓主人身份的贵贱，也揭示出社会发展的进程。特别难能可贵的是，出现了文字符号和商品流通迹象。大汶口先民崇拜的是日鸟合体，遗址出土的陶豆上饰有“太阳纹”符号，陶造型似鸟，鼎足作鸟喙状。这一带为少昊氏活动的中心区，少昊氏的“昊”字从日从天，且少昊氏以鸟作为官名。

《左传·昭公十七年》明确记载：昔我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正者也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也。这说明大汶口先民与日和鸟有着密切的关系。由此可以看出，大汶口先民连续经历了三种社会发展阶段和两次社会大变革，其组织结构一直走在社会发展的前沿。